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加州大學(xué)伯克利大學(xué) | 物種歧視和種族主義一樣，危及人類和地球

指南者留學(xué) 2023-01-19 14:45:55 閱讀量：1330

去年世界人口超過80億，很明顯，人類在地球歷史上取得了獨特的地位。我們是主宰地球上所有其他生物的唯一生物，從動物和真菌到植物和微生物。   人類是否能保持這種主導(dǎo)地位還有待觀察，因為我們將全球氣候推向極端，同時將我們爬到頂峰的那些生物推向滅絕。   在一本新書中，一群科學(xué)家和哲學(xué)家將部分責(zé)任歸咎于科學(xué)家和公眾中普遍存在的一種態(tài)度——錯誤地認(rèn)為物種是唯一真實的，有些物種比其他物種優(yōu)越。   對研究人員來說，這類似于種族主義——錯誤地認(rèn)為種族是生命之樹的分支，一些種族比其他種族優(yōu)越。   “如今，人們非常清楚，一個群體認(rèn)為自己比另一個種族優(yōu)越是多么邪惡，然而，同樣是那些對此非常清醒的人，他們非常高興地說，好吧，人類掌控著一切，所以世界的其他地方是我們的，我們可以隨心所欲地使用。”加州大學(xué)伯克利分校綜合生物學(xué)教授布倫特·米什勒說，他與加州大學(xué)伯克利分校博士獲得者、前博士后布萊恩·斯沃茨共同編輯和合著了這本書。   <img src="https://news.berkeley.edu/wp-content/uploads/2022/03/climate-change-square_BN.jpg" alt="A graphic with the words "The Climate Crisis: Justice and Solutions"" width="250" height="250" />  “這兩條戒律——物種是唯一真實存在的，一個或多個物種比其他物種更優(yōu)越——影響了人類如何看待自己，以及我們在這個星球上的行為方式，”斯沃茨說，他也是斯坦福大學(xué)人類和生物圈千年聯(lián)盟的成員。“我們的文化和生物表現(xiàn)源自這種世界觀，并像滾雪球一樣影響我們與其他形式的生命、物質(zhì)世界和其他人的互動方式。”   在這本新書中，斯沃茨、米什勒和其他九位貢獻者認(rèn)為，物種主義——相信物種是真實存在的，人類是優(yōu)越的物種——“導(dǎo)致了挑戰(zhàn)我們在這個星球上的未來的行為。”   相反，他們敦促人類從自己的神壇上走下來，通過重視和保護它們的生命和棲息地，像對待人類家庭成員一樣對待所有生物。   “我對學(xué)生們說的是，就像我們是一個龐大的、多元化的家庭，生活在同一個房子里，這個房子就是地球，我們需要和睦相處。不僅僅是人類家庭。我們說的是所有的東西——植物、動物和細(xì)菌。一個人的行為會對另一個人產(chǎn)生壓力，”進化生物學(xué)家米什勒說，他是加州大學(xué)伯克利分校的大學(xué)和杰普森植物中心主任。“我們并不是說人類不重要。我們只是說，它們只是生命之樹頂端的眾多生命形式之一。”   這本書，《生物和文化中的物種主義:人類例外論如何推動地球邊界》，本月由施普林格自然瑞士股份公司旗下施普林格作為開放獲取的電子書出版。   Dominionism 人類是世界之巔的這種態(tài)度已經(jīng)伴隨我們幾千年了。在《圣經(jīng)》中，上帝在《創(chuàng)世紀(jì)》中敦促人類“管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣爬的活物。”   <img src="https://news.berkeley.edu/wp-content/uploads/2023/01/COVER410px.jpg" alt="cover of book, showing a human without skin surrounded by skeletons of animals" width="410" height="676" />  在新書的其中一章“物種、上帝和統(tǒng)治”中，澳大利亞墨爾本大學(xué)的科學(xué)哲學(xué)家約翰·威爾金斯(John Wilkins)認(rèn)為，物種的概念源于宗教和哲學(xué)，而不是任何經(jīng)驗或科學(xué)的需要。因此，它在政治上仍然對被稱為自治領(lǐng)主義的宗教運動具有重要意義，并最終影響到美國和世界范圍內(nèi)的環(huán)境保護主義和保護政治。   威爾金斯寫道:“擁有一個‘理論’的物種概念對科學(xué)和政治是有害的。”“這是不需要的，因為它保留了許多原始的本質(zhì)主義宗教起源，并強調(diào)人類例外論，損害了生態(tài)管理。”   雖然統(tǒng)治權(quán)主義只是對圣經(jīng)的一種解釋，但當(dāng)被認(rèn)為是現(xiàn)代分類學(xué)之父的瑞典植物學(xué)家卡爾·林奈(Carl Linnaeus)和其他人建立了地球上生命的等級或排名系統(tǒng)，物種是最小的分類時，這個概念就被編纂成了法典。他根據(jù)共同的物理特征，將物種歸為越來越大的單位——屬、科、目、綱和界。人類——林奈的二名系統(tǒng)中的智人，被分為人科、靈長類目、哺乳動物綱和動物界——被認(rèn)為是上帝在自然階梯級(古希臘人稱之為scala naturae)中創(chuàng)造的頂峰。   查爾斯·達爾文可以說把上帝和梯子都從等式中剔除了。這個層次進化成了生命之樹，每根樹枝的頂端代表一個生物，支撐它們的樹枝代表已經(jīng)滅絕的祖先——地球上所有生命共有的共同祖先的譜系。   幾十年來，米什勒一直反對將單個物種視為最重要的群體，尤其是在討論保護問題時。他在2021年的一本書《如果有的話，物種是什么?》(CRC出版社)，他在書中建議完全廢除分類學(xué)排名，包括今天普遍使用的物種命名的雙名系統(tǒng)。   一個關(guān)鍵的原因是，物種差異在生命樹上的所有分支上都是不相等的?？雌饋硪荒Ｒ粯拥募?xì)菌在基因上的差異可能就像狗和貓一樣大，而一些生活在完全不同地區(qū)、看起來不同的鳥類在基因上可能幾乎完全相同。另一方面，譜系——數(shù)百萬年以來從另一個進化而來的生物序列——在所有形式的生命中都是一致的。   斯沃茨說:“有證據(jù)表明，一種變形蟲并不意味著一種真菌、動物或任何東西。”“如果物種不是唯一真實存在的，那么我們將何去何從?”在整個生命之樹中是否有相同的東西?這個問題的答案是:血統(tǒng)。這些是生命之樹上的分支，維持著跨越時間和空間的族譜聯(lián)系。他們包括孩子，或后代，和他們的父母，或祖先，通過廣泛的動物和他們的遠(yuǎn)親。血統(tǒng)是生命之樹的分支。”   拋棄物種的概念將消除人為的分界線，這有助于證明某些物種更重要的信念是正確的。相反，作者堅持認(rèn)為人類只是連接所有生物的譜系的一部分。這種相互聯(lián)系形成了一個維持地球和我們的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，它應(yīng)該與人類一樣受到保護。   “每一個生物都與其他生物有關(guān)。唯一的問題是:你要追溯到多遠(yuǎn)的時候，才能找到一個共同的祖先?”Mishler說。“人類當(dāng)然很重要，但我們只是數(shù)百萬種血統(tǒng)中的一種，所有這些血統(tǒng)都同樣重要。我們至少應(yīng)該注意到，為了生存，我們必須摧毀一些血統(tǒng)，也就是說，吃其他生物。”   米什勒更進一步，認(rèn)為血統(tǒng)應(yīng)該受到尊重——不是因為它們?nèi)绾卧旄Ｈ祟?，而是從本質(zhì)上，作為生命網(wǎng)絡(luò)的一部分。他討厭“生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)”這個詞，這意味著自然界的存在是為了服務(wù)人類。   斯沃茨指出:“健康的生態(tài)系統(tǒng)有益于所有人，從人類到與之相關(guān)的任何其他血統(tǒng)。”   性:太多或太少 作者指出，一個物種的標(biāo)準(zhǔn)定義是不能與密切相關(guān)的種群繁殖的種群。但是米什勒說，這個定義是混亂的，因為在繁殖種群中經(jīng)常有很大的差異;有時兩個不同的物種能夠并且確實成功地雜交，而有些物種根本不交配。   <img src="https://news.berkeley.edu/wp-content/uploads/2023/01/Figure-1-750px.jpg" alt="a diagram showing how life evolved from bacteria and Archaea" width="750" height="500" />  生命之樹清楚地表明，人類和所有其他動物只是我們星球上生命譜系中的一小部分。這棵樹描繪了生物是如何從最初的單細(xì)胞生物進化而來的:細(xì)菌，比如我們腸道中的大腸桿菌;古生菌，比如牛內(nèi)臟里產(chǎn)生甲烷的微生物，黃石溫泉里五顏六色的極端微生物。人類和所有其他真核生物(每個細(xì)胞內(nèi)都有細(xì)胞核的生物)與古生菌的關(guān)系更密切。(圖表來源:Brian Swartz，基于加州大學(xué)伯克利分校的Jill Banfield和烏普薩拉大學(xué)的Fabien Burki繪制的樹木)   他說:“艾倫·坦普爾頓(Alan Templeton)最簡潔地總結(jié)道:物種的問題在于性行為太少和太多。”“有些無性戀群體根本不做愛，但仍然有血統(tǒng)。還有一些植物，比如蘭花，它們幾乎可以和其他蘭花雜交，但它們彼此之間卻有著奇怪的不同。所以，生殖兼容性雖然是個好主意，但從經(jīng)驗上來說并不成立。”   物種也可以進化，因為它們在地理上或生態(tài)上被分離，而不是因為無法繁殖。   更自然的分類是通過譜系——跨越時間連接的祖先-后代對——或通過演化支，由一種生物的所有后代組成。   斯沃茨說:“無論你談?wù)摰氖羌?xì)菌、變形蟲、哺乳動物還是其他任何物種，這些祖先-后代對都意味著同樣的事情。”相反，傳統(tǒng)分類中的物種級別或任何其他級別都是不平等的。它們是生命之樹的任意橫截面。物種是人類的產(chǎn)物。”   然而，當(dāng)科學(xué)家和自然資源保護主義者談?wù)撜葎游锩庥跍缃^時，他們不可避免地談?wù)撐锓N，米什勒說。世系和進化支共享許多有助于生物適應(yīng)能力的基因。物種本身并不能獲得這種遺傳多樣性。   類似種族主義的物種歧視 更陰險的是，人們普遍認(rèn)為某些物種——甚至世系——比其他物種更優(yōu)越。這導(dǎo)致人類和人類文化優(yōu)先于其他一切，并接受生態(tài)系統(tǒng)和其中的生命應(yīng)該被破壞，為人類讓路。   <img src="https://news.berkeley.edu/wp-content/uploads/2023/01/Figure-3-750px.jpg" alt="text explaining how speciesism differs from the mere belief in unique species" width="750" height="500" />  布倫特·米什勒幾十年來一直反對物種現(xiàn)實主義，即物種是獨特的實體，應(yīng)該成為保護工作的重點。這種觀點，再加上某些物種——尤其是人類——比其他物種優(yōu)越的觀點，構(gòu)成了物種主義，它經(jīng)常被用作破壞棲息地、大量滅絕其他物種和破壞地球氣候的理由。   但斯沃茨說，所謂的優(yōu)越感取決于你的視角。   “鷹的視力比人類好得多，蝙蝠的機動性比任何人造機器都強。適應(yīng)是對普遍環(huán)境的適應(yīng)，這使得我們很難認(rèn)為整個生物體無處不在，客觀上優(yōu)于其他生物體。世界在不斷變化，而最終的點睛之筆就是我們都是……不同的。”“這些差異并不一定代表著優(yōu)越感。它們與生物學(xué)以及生物學(xué)——文化——的延伸相對應(yīng)，適應(yīng)了當(dāng)下的環(huán)境。”   然而，將人類視為高人一等的后果與將一個種族視為高人一等的后果并無二致。   “為了完成這個類比，種族之于種族主義，就像物種之于物種主義，”斯沃茨說。“我們了解種族和種族主義的現(xiàn)狀，特別是當(dāng)人們認(rèn)為種族是人類生命之樹的分支，一個種族更優(yōu)越的時候。同樣的相似之處也出現(xiàn)在物種和物種論上。你如何看待自己，你認(rèn)為什么是真實的會影響你的行為。這是支撐我們當(dāng)下的歷史和心理現(xiàn)實。”   斯沃茨和米什勒承認(rèn)，這最終意味著，吃動物會帶來哲學(xué)上的挑戰(zhàn)。雖然人類可以收獲植物的部分，這些部分可以再生，但對于家畜來說卻不是這樣。   “人類正處于增長和技術(shù)曲線的拐點，我們正在細(xì)胞水平上重塑農(nóng)業(yè)。這意味著我們很快就能以環(huán)境、道德和文化上合適的方式為大眾種植糧食，將工廠化農(nóng)業(yè)的恐怖變成過去。”斯沃茨說。“這顯然讓素食主義者感到高興，但超越意識形態(tài)，它也讓研究人員、企業(yè)家和政策專家感到高興，他們正在尋求管理氣候變化、糧食安全、能源未來和人類自身未來等全球問題。”   作者并不指望一夜之間改變根深蒂固的態(tài)度，但他們希望讓人們思考物種主義對地球的影響，而不僅僅是對人類的影響。   “我們在書中努力解決的問題是，如果我們從更廣闊的角度看待家庭，所有的生活都是我們的家庭，那么我們該如何應(yīng)對?”   Mishler說。“我們還得活下去。我們還得吃東西。但我們能不能多為其他人，為我們所有的親人著想，試著以一種不破壞我們親人賴以生存的方式來做這件事?”   這本書是2012年至2013年在加州大學(xué)伯克利分校舉辦的系列研討會上出版的，題為“物種論與人類的未來:生物學(xué)、文化、社會政治”，該研討會得到了安德魯·w·梅隆基金會索耶研討會贈款的支持。該基金會還資助了該書的開放獲取出版。   <blockquote> 注：本文由院校官方新聞直譯，僅供參考，不代表指南者留學(xué)態(tài)度觀點。 </blockquote>

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